A Ontologia Barrageira: Represas, Contingenciamento Orçamentário e Outros Cinismos

Por Juan Felipe Negret Scalia

Tanto faz represar um rio ou contingenciar o orçamento. Interrompe-se o fluxo contínuo, suprime-se a diversidade de imaginários, de representações e de valores-de-uso, aplica-se todo o poder institucional na literal canalização de certo potencial aos surdos e únicos propósitos que a própria ontologia consegue visualizar. Invisibilizam-se os demais mundos possíveis. Seca e contingenciamento a jusante, e alagação e acumulação a montante.

A ontologia barrageira, ou por tecnicamente dizer, ontologia do aproveitamento hidrelétrico atua por corte de fluxos. Atua por certa fractalidade: a partir da Casa Civil criam-se Pequenas Centrais Hidrelétricas operando contingenciamentos em todo Ministério e toda Autarquia por meio dos setores de contabilidade e finanças; e ainda mini-PCHs em todo o território nacional, em cada unidade descentralizada do Estado brasileiro, cada Superintendência, cada Delegacia ou Coordenação Regional. Todos obrigados a represar os fluxos das políticas públicas. Uma sutil linha de transmissão se encarrega da concentração fractalidade acima.

Administrar um país é igual a construir uma barragem. Estabelecem-se muralhas por Decreto: rio-acima da muralha a acumulação, rio-abaixo da escassez canalizada para a reprodução da própria obra. “Crescer o bolo para dividir”, dizia-se em campanha: o paradoxal aumento em números absolutos da renda da classe média, apesar do distanciamento em números relativos entre o mais rico e o mais pobre.

As eclusas se abrem para reprodução das mesmas obras, da própria ontologia: dos estádios de futebol, dos aeroportos, de mais eclusas. Mas são estas mesmas eclusas que se encarregam de enclausurar o próprio o Estado quando tenta chegar aos assentamentos de reforma agrária, às favelas, às aldeias e seringais: nem sequer apresentar-se nas paisagens da miséria quando a própria barragem inundou os agricultores, desalojou bairros pobres, indígenas, quilombolas; todos alagados-desterritorializados. “A idade do cinismo é a da acumulação do capital, porque é ele que precisa de tempo, precisamente para a conjunção de todos os fluxos descodificados e desterritorializados.”[1] 
Não se trata somente de ser contra a Usina de Belo Monte ou do Tapajós; nem tampouco de somente disputar o projeto político de país; trata-se de um deslocamento mais complexo ainda dos contornos ontológicos. Neste ano, governo comprou 1.591 motoniveladoras e 3.995 retroescavadeiras: “viram ‘souvenir’ de Dilma para prefeitos”, diz a manchete do Blog. 
A ontologia barrageira é incompatível com um dito Governo Popular. Um bom-governo só pode agir por dentro de uma ontologia dos rios livres, dos rios voadores!

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[1] Deleuze e Guattari, . O Anti-Édipo.

Encontro Amazônico de Saberes Consorciados Contra o Desmatamento

O Encontro foi uma experiência de cartografar e estimular consórcios de conhecimentos e conhecedores na região do Vale do Juruá acriano. (Foto: Enaiê Apel)

 

Assim foi batizado o Encontro Regional do Acre que ocorreu entre os dias 20 e 22 de abril, na cidade de Cruzeiro do Sul, uma parceria entre o PNCSA, o Laboratório de Antropologia e Florestas (que, na UFAC, sedia o Núcleo Acre) e o Grupo Vida e Esperança, que atua na Reserva Extrativista do Alto Juruá. Mas não foi só um nome de batismo para o Encontro. Refletiu antes a intenção de avaliar as chances de um consórcio de conhecimentos para fazer frente ao padrão majoritário de desenvolvimento que avança sobre a Amazônia. Favorecido por políticas públicas e pela posição do país no mercado mundial de commodities, sua característica mais emblemática é o desmatamento. 

A idéia de “des-matamento” como um “des-conhecimento” foi explorada. Acima, Antonio Texeira da Costa, conhecido por Caxixa, líder do Grupo Vida e Esperança. (Foto: Enaiê Apel)

Para tal, estiveram presentes no Encontro 35 pessoas, entre pesquisadores da floresta e da academia. Da floresta vieram agentes agroflorestais, professores, artistas, inventores e agricultores, todos envolvidos em experiências autorais que apontam para alternativas de  vida e futuro na floresta, da floresta e para a floresta. Junto com antropólogos e biólogos, entre outras formações acadêmicas, procurou-se discutir a própria ideia de “conhecimentos tradicionais”, sua dimensão política como alternativa a processos de desmatamento e a proposta de uma rede que possa divulgar essas experiências e potencializar a atuação conjunta. 

Lideranças da Terra Indígena Kaxinawá do Humaitá, que realizam uma experiência de compartilhar seu território com índios “isolados”. (Foto: Enaiê Apel)

O Encontro propôs, portanto, um diálogo entre conhecimentos que têm vigência em diferentes espaços, obedecem a distintos pressupostos culturais e critérios de validade, e são produzidos em condições contrastantes entre si. Um, o dito tradicional, por meio do aprendizado cotidiano e direto, envolvendo muita troca e circulação livre de informação, e o outro, dito científico, requerendo salas de aula, muita leitura e escrita e uma apropriação privada do conhecimento produzido, cuja forma limite seriam as patentes. Por outro lado, ambos regimes de conhecimento requerem observação, experimentação e muita pesquisa, e neste sentido podem ser descritos como “científicos”.

Além de terminologia diferenciada, regimes de conhecimento são regidos por lógicas próprias. (Foto: Enaiê Apel)  

Realizar um diálogo mais simétrico e explorando possibilidades de tradução e composição foi um objetivo de fundo do evento, mesmo considerando todas as dificuldades que uma tal perspectiva enfrenta, em especial na universidade onde a ciência e suas verdades são produzidas.
 

Gerações, etnias e conhecedores: uma conversa que já tem história no Juruá. Na foto: Mauro Almeida (chapéu vermelho), da Unicamp, seu Milton (Kuntanawa, rio Tejo), Francisco (Arara, rio Cruzeiro do Vale) e seu Antonio de Paula (seringueiro veterano). (Foto: Enaiê Apel)

Para desenhar o que foi pensando como uma cartografia de rede e de conhecimentos, os grupos presentes foram convidados a apresentar suas experiências. Estas foram entendidas como os próprios conhecimentos que esses grupos detém e põem em ação. Por meio de desenhos, fotos, filmes e falas representantes do Grupo Vida e Esperança, dos povos Kuntanawa (do alto rio Tejo, dentro da Reserva Extrativista do Alto Juruá), Kaxináwa (dos rios Jordão, Breu e Humaitá), Ashaninka (do rio Breu) e ainda o sr. Manoel Bezerra, cientista nativo que trabalha com extração de óleos para fabricação de sabão e sabonete, expuseram suas atividades, pesquisas e métodos.

Membros do Grupo Vida e Esperança apresentam seu trabalho na Reserva Extrativista do Alto Juruá. (Foto: Enaiê Apel)

Falas lideradas por pesquisadores acadêmicos (Mariana Ciavatta Pantoja, sobre a associação entre conhecimentos tradicionais e a floresta; Alfredo Wagner, sobre a dimensão política dos conhecimentos tradicionais; e Mauro Almeida, sobre a ideia de rede) ocorreram nos diferentes dias do Encontro e visaram provocar reações e participação dos presentes.

Inversão dos papéis e posições costumazes no ambiente universitário convencional seria um pressupostos para a fundação de uma verdadeira “universidade da floresta”. (Foto: Enaiê Apel)

Se houve momentos em que se sentia a dificuldade pela qual uma tal conversa de saberes pode trafegar, houve outros em que as falas de sucederam, ou mesmo tomaram a palavra do “palestrante”, conduzindo o fio da conversa para um debate epistemológico. Na fala de Alfredo Wagner, por exemplo, a ideia academicamente tão falada de que conhecimentos tradicionais são um “campo de disputas” passou por diferentes entendimentos. A noção de que a tradicionalidade é uma “invenção” também enfrentou questionamentos.
 

Jucelino Rodrigues, o Peba, do Grupo Vida e Esperança, antigo monitor socioambiental e defensor da Reserva Extrativista como uma alternativa de vida. (Foto: Enaiê Apel)

Um outro retrato destas situações foi a espécie de subversão pela qual a mesa dos palestrantes sempre passou, com “a platéia” nela se instalando para fazer suas falas e a reconfigurando [a composição das mesas] seguidamente. Todos ali eram professores em suas diferentes áreas e campos de conhecimento. Interessante notar que, de alguma forma, isso se repetiu também no evento público na UFAC, no dia 22 à noite, no qual todas as perguntas da platéia foram direcionadas para os pesquisadores da floresta Antonio Caxixa e Ibã Huni Kuin, que imprimiram sua marca própria naquele espaço acadêmico (“mesa-redonda”), por exemplo levantando de seus lugares e se aproximando dos ouvintes para ouvir e responder perguntas dos alunos presentes.

Aluna da UFAC e o professor Antonio Caxixa. (Foto: Enaiê Apel)

Voltando ao Encontro, no dia 22, pela manhã, foi finalmente exposto no chão um mapa de 2 mts x 3 mts contendo informações hidrográficas e de regularização fundiária (Terras Indígenas e Unidades de Conservação), e no qual todos, sem sapatos, puderam, literalmente, sobre ele se debruçar e plotar suas localidades, experimentos e ameaças utilizando ícones-cores comuns. Um primeiro passo para o que pode vir a ser um mapa impresso de rede, espera-se, foi dado ali.
 

O trabalho sobre o mapa arrematou o esforço de cartografia de conhecimentos, experiências e ameaças realizado durante o Encontro. (Foto: Enaiê Apel)

Um espaço foi também reservado para que Alfredo Wagner, coordenador do PNCSA, expusesse para os presentes o projeto financiado pelo Fundo Amazônia que viabilizou não só o Encontro, como viabilizará alguns de seus desdobramentos ao longo deste ano e 2014. Dados sobre o orçamento total do projeto, itens financiados e valores, o custo do Encontro, entre outros, foram repassados aos presentes.

Ao final do evento, algumas diretrizes foram recolhidas no sentido de pautar as ações do PNCSA no Acre, mais propriamente no Vale do Juruá, região privilegiada pelo acúmulo de relações de pesquisa da equipe responsável e pela quantidade de áreas protegidas existentes, experiências em curso e pela notável sociodiversidade que a marca. Ficou claro que atividades que dessem continuidade a este primeiro Encontro – como oficinas, capacitação e divulgação – são necessárias, e enfatizou-se que elas deveriam agora passar para uma escala local e dar continuidade aos intercâmbios entre conhecimentos e conhecedores, expandindo a capacidade de mobilização da rede.

Carta aberta ao governador

Estes dias chegou na minha caixa de email uma carta ao governador do Acre, Tião Viana. Uma carta anônima. Anônima por medo das perseguições costumazes que, afirma o(a) autor(a) costumam sofrer os críticos do, já vai longe, governo "da floresta" e, hoje, "do povo" - continuamos insistindo nesta separação, e o campo da política pública é mestre nisto! 

Resolvi postar a carta aqui pois trata de relevante interesse nosso - humanos e não humanos: a distribuição de sementes trangênicas, da Monsanto, no nosso estado, a agricultores desejosos de viver da agricultura. Trata das nossas opções de desenvolvimento, do enaltecimento do agronegócio monocultor em detrimento de opções mais locais e inovadoras. É como diz a própria Vandana Shiva citada na carta: neste modelo de desenvolvimento, não há lugar para o pequeno.

CARTA ABERTA AO GOVERNADOR DO ACRE

SOBRE A LIBERAÇÃO DO MILHO TRANSGÊNICO

FACE À LEI ESTADUAL N. 1.534 DE 22 DE JANEIRO DE 2004

Rio Branco, AC, 19/04/13 (dia do índio, o maior agroecologista que conhecemos).

                        Senhor governador Tião Viana,

Venho por meio desta questionar vossa senhoria acerca da distribuição do milho transgênico "Yeldgard VT Pro2", criado e patenteado pela empresa Monsanto, e trazida ao Acre pela sua parceira Agroceres, uma vez que dispomos da Lei Estadual n. 1.534, de 22/01/2004, que "veda o cultivo, a manipulação, a importação, a industrialização e a comercialização de Organismos Geneticamente Modificados (OGMs) no Estado do Acre". Venho de forma anônima, temendo as costumases perseguições que sofre quem questiona o governo.

Senhor governador, a Lei n. 1.534 que o seu irmão, Jorge Viana, assinou, foi revogada?

Esta mesma lei diz que é "vedada a comercialização de produtos que, em sua composição, contenham substância proveniente de OGMs e que tenham como destino a alimentação humana ou animal". Mas hoje, nos supermercados, não encontramos nenhum cuscuz (nosso pão-de-milho) nem munguzá que não seja transgênico!

E que fim levou o "CTEBio", criado na Lei n. 1.534, com diversos representantes da sociedade civil ? Ele foi criado? Funciona?

Estes dias mesmo, senhor governador, saíram mais notícias denunciando a empresa que talvez seja a mais criminosa do mundo, a Monsanto, pela epidemia de suicídios de agricultores endividados na Índia, escravizados pelos pacotes tecnológicos da empresa ("As sementes de suicídio da Monsanto" http://racismoambiental.net.br, em 15/04/2013, escrita pela renomada cientista Vandana Shiva). Porque o seu governo decidiu fazer parceria justamente com esta empresa, tão criticada e processada no mundo inteiro?

 

Tempos atrás, senhor governador, foi publicado o importante estudo do Prof. G. Séralini, da Universidade de Caen, na França, demonstrando que o milho transgênico está causando diversos casos de câncer, e graves doenças do fígado, rins e mortes em ratos (ver em http://aspta.org.br/2012/09/o-fim-da-duvida/ e diversos outros sítios na internet). As fotos dos ratinhos cancerosos são alarmantes, em que os tumores têm tamanho de bolas de ping-pong. As pesquisas deste grupo são tão perseguidas pelas empresas que precisaram ser feitas em alto grau de sigilo.

 

Agrotóxicos e transgênicos são absolutamente prejudiciais à biodiversidade e à saúde humana, e são pacotes de grandes multinacionais e bancos de crédito que escravizam os produtores e, pior, os transgênicos exigem e fazem parte de um processo de crescente uso de agrotóxicos nas lavouras. "Coincidentemente", as mesmas empresas que produzem os agrotóxicos, produzem as sementes transgênicas vinculadas (resistentes) aos seus próprios agrotóxicos!

Em diversos países do mundo, boa parte dos agrotóxicos e todos os transgênicos são proibidos. O Brasil vem dando um péssimo contra-exemplo, servindo de verdadeiro lixão de despejo dos agrotóxicos mais perigosos que existem, sendo hoje o país de mais alto consumo destes venenos, que estão condenando populações inteiras ao câncer, como em Lucas do Rio Verde (MT), Unaí (MG) e cidades do Ceará. Tornando os brasileiros todos cobaias, num contexto em que a ANVISA é sumariamente impedida de trabalhar e o CTNBio é dominado pelas empresas, que, aliás, já as liberou de qualquer licenciamento ambiental ou monitoramento dos transgênicos no ambiente (http://aspta.org.br/campanha/boletim-536-11-de-novembro-de-2011/).

É incrível como os governos brasileiro e estaduais estão se aliando a estas megaempresas que ganham rios de dinheiro em cima de crimes ecológicos, sociais e de saúde pública.

Senhor governador, hoje já é de conhecimento de todos, com vasto material bibliográfico e na internet, as campanhas permanentes "contra os agrotóxicos e pela vida", "Brasil ecológico, livre de transgênicos e agrotóxicos" e semelhantes, lideradas por cientistas pesquisadores de renome, Fundação Oswaldo Cruz, organizações agroecológicas e de agricultores familiares, IDEC (Instituto Brasileiro de Defesa do Consumidor), entre muitas outras.

Como é que o governo do Acre distribui sementes de milho transgênico gratuitas, via Secretaria de Agricultura e Pecuária, dizendo que isto é "desenvolvimento sustentável"? Pior é alardear em tons de lavagem cerebral que trata-se de uma "nova semente", com "inúmeras vantagens", tranzendo "tranquilidade" ao produtor, que afirma sorridente "este milho aceita bem o veneno contra pragas". (http://www.agencia.ac.gov.br/index.php/noticias/producao/17379-secretaria-de-agropecuaria-apresenta-novidade-para-plantio-de-milho-a-agricultores.html).

É, senhor governador, este milho de laboratório "aceita bem o veneno", mas e nós, e os seres vivos dos nossos ecossistemas, "aceitamos bem o veneno"? O senhor e seus filhos aceitam? Será que nossos filhos e netos, ou nós mesmos, não sofreremos com estes cânceres e doenças graves decorrentes deste e outros agrotóxicos e transgênicos?

As empresas estão deitando e rolando em cima do governo brasileiro desenvolvimentista e suicida. Cuidado, senhor governador, para não seguir cometendo este erro, e faça cumprir sua própria Lei n. 1.534 de 2004.

Queremos nosso pão-de-milho e munguzá naturais de novo, queremos não ter que morrer de medo ao nos alimentarmos todos os dias! O Acre tem natureza abundante, não precisa de agrotóxicos nem de transgênicos.

Mais um round contra Belo Monte

Senhores da Eletrobrás, 

A palavra de vocês não vale nada. Acabou a conversa. Nós mebengôkre/kayapó não queremos nem mais um real do dinheiro sujo de vocês. Não aceitamos Belo Monte e nenhuma barragem no Xingu. Nosso rio não tem preço, os peixes que comemos não tem preço, a alegria dos nossos netos não tem preço. Não vamos parar de lutar, em Altamira, em Brasília, no Supremo Tribunal Federal. O Xingu é nossa casa e vocês não são bem vindos.

Leia a carta na íntegra.

GUARANI E KAIOWÁ E A UNIVERSIDADE PÚBLICA

NOTA PÚBLICA FESTIVAL DE INVERNO/UFMG EM APOIO GUARANI E KAIOWÁ-MS

A UNIVERSIDADE E O GENOCÍDIO DOS POVOS GUARANI E KAIOWÁ NO MATO GROSSO DO SUL

Em maio de 2012 o professor César Guimarães, ao caracterizar a noção de "Bem Comum", em torno da qual propunha construir a 44ª edição do Festival de Inverno da UFMG, ofereceu-nos a seguinte reflexão:

Faz pouco tempo, o crítico e curador Simon Sheikh reivindicou que as exposições de arte, tão obedientes à agenda neoliberal, não fossem apenas propriedade do capital, mas também espaços de invenção de novos horizontes de mundo, guiados pelos potenciais de emancipação e esperança das lutas sociais. Longe, muito longe dos espetáculos em que se transformaram as grandes exposições de arte, incluímos no 44º Festival de Inverno da UFMG a participação dos Guarani-Kaiowá, do Mato Grosso do Sul. Submetidos à violência e à pressão econômica exercida pelo agronegócio na região em que vivem, munidos somente do seu maracá e dos cantos, os índios enfrentam o coração endurecido dos brancos, rezando para que a terra floresça e as crianças proliferem (tal como se expressa um dos xamãs no documentário Mbaraká: A palavra que age). (...) No Brasil de hoje, os índios, os habitantes de comunidades quilombolas, ribeirinhas ou extrativistas são os que mais corajosamente se opõem à dilapidação sistemática da propriedade coletiva (conduzida tanto pelas empresas particulares quanto pelo Estado). Em seu anonimato, vivendo em condições adversas, são eles que fazem valer concretamente, em sua existência cotidiana, o slogan do Ministério da Cultura: "Patrimônio imaterial, bem do Brasil".

De fato, em julho de 2012os coordenadores do Festival de Inverno da UFMG recusaram ativamente os espaços e formatos guiados pela lógica da espetacularização,que despotencializamo que professores, artistas, mestres das culturas tradicionais e intelectuais brasileiros têm a fazer e a dizer
quando estão juntos. O festival foi experimentado à maneira de um ritual no qual os sentidos elaborados, tornados expressões,são intensificados e compartilhados. Foram proferidos cantos e histórias em várias línguas faladas cotidianamente no Brasil, e inúmeros participantes descobriram,
maravilhados, a possibilidade de multiplicar as janelas do conhecimento e as formas de viver.

Durante o encontro com nossos convidados Mbya Guarani do Paraná e Rio Grande do Sul e Guarani Kaiowá do Mato Grosso do Sul, fomos arrebatados por seus cantos, pela sua rigorosa forma de expressão, pelas suas "belas palavras", pela generosidade com a qual nos transmitiram conhecimentos
sobre a cura e o uso da terra, das águas, das plantas e do céu. Aprendemos um pouco mais sobre a longa e rica história dos povos Guarani por todo o território brasileiro, cujas marcas ficaram perenes nos nomes dos rios, das montanhas, das cidades e ruas, dos alimentos, dos peixes e de outros tantas
espécies de animais e plantas, nomes que cotidianamente pronunciamos. Mas para além do arrebatamento, ficamos estarrecidos, silenciados, indignados ao tomar conhecimento do que se passa hoje em Mato Grosso do Sul.

Nossos convidados relataram o trabalho degradante, e muitas vezes escravo, a que são submetidos homens e mulheres –jovens e crianças –nos campos de cana de açúcar para a produção do etanol, hoje chamado pelos seus produtores de "energia limpa". Ouvimos o relato sobre as prisões de mais de 200 jovens guarani que, por vezes, sequer sabem o que fazem por lá ou compreendem a língua portuguesa. Ouvimos com preocupação seus relatos sobre a degradação ambiental que transforma o estado do Mato Grosso do Sul em um extenso campo de soja e cana de açúcar, poluindo os rios com agrotóxicos. Nossos convidados relataram o assassinato de seus avós, pais, amigos, grandes intelectuais da civilização guarani. Desde meados dos anos 70, quando centenas de famílias guarani e kaiowá foram expulsas de suas terras e confinadas em reservas na região sul de MS, próximas a cidades como Dourados, Caarapó e Amambai, muitos indígenas se revoltaram contra essa imposição e resolveram retomar seus tekoha – "o lugar onde se pode viver do nosso modo", ou terras sagradas – mais de 250 sábios, lideranças, mulheres e crianças foram assassinados impunemente, além de terem ocorrido mais outras 200 tentativas de assassinato.

Lamentamos o triste relato da epidemia de suicídio entre os jovens guarani, muitos deles entre 12 e 16 anos, com números de mortes comparáveis às maiores taxas do mundo nos últimos anos. Escutamos o que nos disseram sobre a falta criminosa de atendimento médico ou os frequentes atropelamentos dos guaranis nas beiras de estradas. Todos esses relatos mostram, de maneira estarrecedora, como estes nossos pares intelectuais, defensores incansáveis de um tão rico patrimônio ambiental, humano e cultural, são tratados de modo desumano e devastador.

Como professores universitários, pensadores, artistas, denunciamos o modelo de conhecimento que hoje ampara os expropriadores de terras e que faz com que a região do país como maior índice de desenvolvimento econômico seja também o lugar onde se pratica, aberta e impunemente, o genocídio contra uma população indígena, coisa extremamente vergonhosa para a história do Brasil. Esse modelo de conhecimento está destruindo centenas de formas de vida de uma das mais belas regiões do Brasil.

Coordenadores, artistas e especialistas convidados do 44º Festival de Inverno da UFMG – Diamantina/2012

Viva o Livro Vivo do Pagé Agostinho Mateus!

Afinal, um esclarecimento!

Hoje, no blog do Altino Machado, li com um aperto no coração, mas também com certo alívio, uma entrevista (que reproduzo abaixo) com meu caro amigo e profissional engajado Oswaldo Sevá sobre o significado da prospecção de petróleo nas florestas acrianas do ponto de vista do bem-estar dos seus moradores, sejam eles humanos, animais ou vegetais.

Todo o processo prospecção de petróleo, desde seu anúncio - não me recordo exatamente quando, mas lembro do então senador Tião Vianna (PT-AC) revelando uma articulação que já tinha pelo menos 4 anos de vida, pelo visto na surdina - tem sido saudado, com raras e honrosas exceções, como uma benesse; a imprensa local e a agência de notícias do Acre não se cansam de dizer o quanto a iniciativa é positiva e estaria cumprindo todos os procedimentos legais necessários. Os recursos econômicos (financeiros, na verdade) que o petróleo e o gás, se explorados, trarão para o estado são enaltecidos, e royalties a serem pagos às populações locais (indígenas em particular) cumpririam o papel de mitigar e compensar as mudanças de vida que certamente se farão sentir - e no caso dos índios o contexto mais geral é o da discussão sobre mineração em Terras Indígenas, agora a todo vapor no Congresso Nacional (nacional?).

Indiscriminadamente (intencionalmente?), reuniões de esclarecimento técnico por parte da Georadar, empresa que ganhou a licitação para a prospecção sísmica, são confundidas com "audiência" ou "consulta" públicas; há uma empolgação local diante de promessas de empregos e progresso; o complexo de isolamento e atraso, que parece assolar as cidades localizadas dentro ou nas margens da floresta, vem à tona com força; a idéia de que nosso desenvolvimento poderia seguir outros rumos a partir do nosso diversificado patrimônio natural e cultural (material e cosmologicamente falando) cai por terra diante da força avassaladora do "desenvolvimento econômico", da ganância de alguns e da estreiteza de pensamento de outros tantos; sem um movimento de oposição que reúna os povos da floresta, as iniciativas de resistência são, por um lado, taxadas de irresponsáveis e não representativas do conjunto (como de fato não poderiam ser), por outro lado, acabam entrando num jogo político cheio de faccionalismos.

E aí vem a entrevista com o Sevá nos lembrar sobre o que está por vir, ou mesmo já está por aqui. Originalmente feita para um jornal local, ela nunca foi publicada, e agora pode ser lida no blog do Altino, ou aqui, logo abaixo. Boa leitura. Lavou-me a alma, encardida de tanta conversa mole que ando ouvindo, ou esmaecida das conversas qualificadas que não se fazem ouvir.

*  *  *

REPÓRTER - Estou com uma pauta sobre a autorização dada pelo Ibama para que a ANP promova a terceira fase de estudos sísmicos para avaliar a possibilidade de explorar a retirada de gás natural e petróleo em nosso Estado. Gostaria de saber se o senhor, como um especialista no assunto que é, conforme fui informado pelo coordenador regional do Conselho Indigenista Missionário Regional Amazônia Ocidental, Lindomar Padilha, poderia opinar sobre o assunto, o que pensa sobre essa exploração na região amazônica, relatasse sua visão sobre essa intenção, que é baseada em um projeto elaborado em meados da década de 70.

OSWALDO SEVÁ - Não me considero especialista em prospecção sísmica. Mesmo assim é possível comentar a situação. Sou engenheiro mecânico, com um doutorado em Geografia, trabalhei durante 20 anos na área de Energia da Unicamp e atualmente prossigo com os mesmos temas nas Ciências Sociais - onde o meu foco principal é a situação dos grupos humanos atingidos e a Natureza prejudicada pelas atividades industriais, mineradoras e de produção de combustíveis e de eletricidade. Desse ponto de vista, é lamentável que toda a Amazônia, incluindo os territórios de países vizinhos, esteja no alvo da indústria petrolífera internacional, que sabidamente é poderosa, anti-democrática, envolvida em guerras e em atividades repressivas em vários países e cujos gerentes e engenheiros costumam cometer desmandos e atrocidades lá onde a indústria decide funcionar. Porque são funcionários a serviço de uma máquina que desconhece limites e que irá até as últimas consequências para saber onde tem e onde não tem petróleo, e, ao encontrar reservas com potencial lucrativo, vai explorá-las intensamente e sem qualquer preocupação séria com os moradores e com a Natureza.

Pela experiência que o senhor tem, qual a probabilidade de dar certo uma exploração desse porte na região?

Dar certo quer dizer encontrar petróleo e/ou gás natural em quantidade considerada atraente para a indústria? Se for isso, eu não saberia dizer, pois essa resposta necessita de informações técnicas e geológicas acumuladas e detalhadas, que, no momento, quase ninguém tem acesso. Sabe-se que na região produtora entre os rios Urucu e Tefé tem muito gás, e que o petróleo, que é retirado desde 1986, está se acabando; sabe-se que no Baixo Vale do Juruá, na região de Carauari, tem muito gás e já está sendo preparada uma exploração comercial ligando com o gasoduto de Urucu a Manaus. Além disso, quem afirmar que no Sul do Amazonas ou no Acre "será encontrado petróleo" está chutando, e, pior, está querendo que isso aconteça porque vislumbra alguma possibilidade de tirar proveito disso.

Poderia indicar os prós e os contras de se executar um trabalho como esse em uma área que em sua maior parte é composta por terras indígenas e de preservação ambiental? Quais os principais impactos seriam sentidos de imediato?

Essas atividades vão atrapalhar, incomodar, e até infernizar a vida de muita gente na região. Os levantamentos sísmicos significam que a poderosa indústria petrolífera foi autorizada a desembarcar com seus homens e equipamentos e que ali vai ficar por vários anos, tentando controlar tudo e mandar na vida das pessoas. A mata será rasgada para campos de pouso, estradas e trilhas; os sobrevôos, a circulação dos barcos e veículos, os testes com bombas enterradas tudo isso vai afugentar a caça, prejudicar as roças e a pesca; a movimentação de pessoas estranhas na área vai gerar, como sempre, conflitos, aumento do alcoolismo, das drogas, da prostituição. Se for preciso alterar a legislação, a indústria conseguirá, para ser autorizada a prospecção em Unidades de Conservação de Proteção Integral, como são os Parques Nacionais, Reservas Biológicas e Estações Ecológicas. Essas áreas estarão condenadas a nunca mais serem de fato protegidas. Nas terras indígenas também são proibidas por enquanto as atividades, mas vão forçar para fazer, lá dentro ou na faixa vizinha, "do lado de fora"; para os nativos, vão ficar prometendo dinheiro, recompensas, serviços, mercadorias, e até "trabalho" para eles, e "comissões" para a Funai. Não tem retorno.

A experiência executada em Coari, no Amazonas, em moldes parecidos, foi positiva ou negativa? O que se pôde tirar de lição daquele trabalho? O senhor produziu um livro sobre o tema?

Visitei uma única vez por poucas horas a base produtora de Urucu, sobrevoei o primeiro trecho do gasoduto e pousei duas vezes no aeroporto de Coari. Não estou em condições de fazer esse balanço de prós e contras. Não escrevi um livro, nem poderia, mas fiz uma serie de três artigos longos, publicados na coluna do meu compadre Txai Terri Aquino em um jornal de Rio Branco, em 2007, um deles em co-autoria com o antropologo Marcelo Iglesias.